הבא: סימן פ"ג בדבר יחוד עם אמו חורגתו <<
אבן העזר סימן פ"ב
כמה הוראות בעניני יחוד
א.יחוד עם חולה סיעודי
בענין יחוד של חולה (אפילו מבוגר ואפילו חולה סיעודי) הרי כל שיכול לחיות חיי אישות היה מרן רבינו זצוק"ל משיב לשואליו כי אין שום היתר בדבר. אמנם היה מוסיף (תשרי תשנ"ח) שאם אכן אין החולה יכול לחיות חיי אישות – אזי יש מקום לדון בדבר. וכנראה הטעם דזיל בתר טעמא, וכל שכלשון חז"ל "תפר האביונה" (שבת קנב ע"א) ויותר מזה, אזי אפשר דבכה"ג אין איסור יחוד (וראה בקרית מלך רב ח"ב תשובות סי' כו – הובא בציץ אליעזר ח"ו סימן מ פרק כב).
ב. דלת משרד הנפתחת ע"י "אינטרקום"
בתשו' בית מאיר (הנד' בשו"ת רעק"א סי' כ) דן אם יש יחוד בדלת סגורה שאינה נעולה, והסיק לאיסור. ומשו"כ הגיה בתשו' הרשב"א (אלף רכא) וכתב דיש טעות סופר במה שכ' שם, שכל שהבית איננו נעול במנעול אין בו יחוד. אמנם יש מהאחרונים (עי' שו"ת בנין ציון סי' קלח) שכתבו לחלק בין חדרים ובתים שאין אדם מגיע ונכנס לשם, לבין חדרים ובתים שבכל רגע יתכן שיבוא אדם לשם דבזה אין יחוד כשאינו נעול, וכן כתב המהרש"ם (ח"ב סו"ס עו).
וכו"כ פעמים נשאל רבינו אודות משרדים שהדלת בהם סגורה וא"א ליכנס לתוכם אלא בפתיחה ע"י "אינטרקום", והיה מורה דבכה"ג חשיב יחוד וא"א להקל בזה, ואפי' להמקילים בדלת שאינה נעולה חשיב כאן שהדלת נעולה. אמנם, היה אומר שאם יש אפשרות לאנשים אחרים ליכנס ע"י מפתח או "קוד" לא חשיב יחוד. אלא שהיה מעורר דבכה"ג כדאי שיהיה מפתח או "קוד" להרבה אנשים, דאז אפשר להקל ולהחשיב כדלת סגורה שאינה נעולה. (ועי' בשו"ת דובב מישרים סי' ה).
ובתנאי שיהיה רגילות שיהיו נכנסים מדי פעם, ומרן רבינו השיב שאם נכנסים פעמיים או שלוש ביום חשיב כרגילים ליכנס.
ג.יחוד במונית עם מחיצה
אודות מוניות שיש בהם מחיצה בין הנהג לנוסעת אמר מרן רבינו זצוק"ל דבזמן שנמצאים במונית מעבר למחיצה אין זה יחוד וחשיב כשני חדרים (בפרט שא"א לעבור את המחיצה ללא יציאה החוצה).
ד. יחוד עם ב' נשים שאחת בעלה בעיר
אודות יחוד עם ב' נשים שאחת מהן בעלה בעיר. כבר דנו האחרונים ביסוד האיסור להתייחד עם ב' נשים, דמבואר בגמ' (קידושין פ ע"ב) דהוא משום דדעתן קלה, האם טעם האיסור דחיישינן שב' הנשים יתפתו לעבירה, או משום דאין אחת משמרת לחברתה דמחפה עליה. ובחי' הרד"ל (שם פא ע"א ד"ה שם שאני) כתב דנידו"ד הוה נ"מ בין הני תרי טעמי, דאם חיישינן שמא שתיהן יתפתו הרי דזאת שבעלה בעיר לא תתפתה, אבל אם הטעם דמחפות הרי מה שבעלה בעיר אינו טעם שלא תחפה. ולהלכה כתב בבינת אדם (כלל קנו סעי' ו אות ז) "וה"ה באיש אחד וב' נשים וא' מהן בעלה בעיר אין לחוש כלל אפי' לכתחילה".
וכן היה רבינו מורה ובא דמותר להתיחד עם ב' נשים כשאחת מהן בעלה בעיר.
ה. יחוד בלילה ואשתו בעיר (מתוך מכתב)
הנני ממהר להשיבך בקצרה אם יש מקום להקל לישון עם בנות אחיך בביתו מהטעם שאשתך נמצאת בעיר.
כבר ראית מה שדנו האחרונים אם מועיל אשתו בעיר כשם שמועיל בעלה בעיר, ומרן רבינו (שליט"א) זצוק"ל מורה ובא דא"א להקל בזה. והסכים רבינו שתקח עמך שנים מילדיך כדין יחוד בלילה שצריך שלושה. אמנם מ"ש שילדך הינם בני עשר שנים השיב רבינו דאפשר להקל בזה, אבל לכתחילה יש לקחת ילדים בגיל מבוגר יותר.