הבא: סימן ס"ג קידוש במקום סעודה בברכת הכוס בברית מילה <<
או"ח ג' סימן ס"ב
בענין חיוב סומא במצוות ולענין קידוש
אשה המתארחת מידי שבת אצל משפחה שראש המשפחה – המקדש, הינו סגי נהור, וביקשה לשאול אם יוצאת י"ח בקידוש שלו.
הנה כתב הב"י (סי' נג) לבאר דברי הטור דסומא יכול לירד לפני התיבה הואיל ופסקו הפוסקים דסומא חייב בכל המצוות כדעת ת"ק, ודלא כר' יהודה דס"ל דסומא פטור מן המצוות (ב"ק פז ע"א). אמנם יש מרבותינו הראשונים דפסקו כר"י, ובתוס' ר"פ (שם) כתב דאף ר' יהודה דפטר סומא מן המצוות הנ"מ מדאורייתא, אבל מדרבנן חייב (ועי' חי' הרשב"א שם דמשמע מדבריו דאף מדרבנן פטור). ובב"י הביא דברי רבינו ירוחם דסומא אינו עובר לפני התיבה, ובמ"ב בשעה"צ (ס"ק לה) הביא דהב"ח והמג"א והפר"ח והגר"א כולהו סבירא להו דפסקינן כרבנן דסומא חייב במצוות ומוציא אחרים י"ח, ואעפ"כ הביא דברי החו"י (סי' קעו) שהעלה שבימים נוראים לא יתפלל סומא ואפי' בא' מעיניו, היכא דאיכא אחר הגון וראוי כיוצא בו, עי"ש שביאר הטעם ע"פ הסוד "כי ידוע שרמ"ח איברים הם כסא ודמות לרמ"ח אורות עליונים ורמ"ח איברים רוחניים שבנשמה וא"כ כל כה"ג הכסא פגום". והביא שם עוד מש"כ כיו"ב לענין מי שהוא קטוע אצבע שלא יברך ברכהמ"ז על כוס מטעם זה, ועוד כתב "שיש בזה העדר כבוד למצוה, ואפי' בנגלה, הקריבהו נא לפחתך". וסיים המ"ב דנ"ל דאף לדברי החו"י היינו שלא למנותו לכתחילה אולם אם נעשה סומא לאחר שמינוהו לחזן קבוע אין לסלקו משום כך.
הרי דלהכרעת המ"ב סומא חייב בכל המצוות כפיקח אלא שלגבי שליח ציבור הביא דברי החו"י.
וידועים דברי המרדכי (פ"ב דמגילה אות תשצח) דדן בנידון שאלתנו והביא הקושיא מהא דמבואר מדברי ר' יהודה (שם דף כד) דסומא שראה מאורות מימיו, פורס על שמע, ומשמע דלר"י סומא חייב במצוות, ותי' שגם ר"י מחוייב מדרבנן. והביא מה שנשאל ר' טובי' מוינא איך סגי נהור פוטר בניו וב"ב מקידוש והרי המחוייב מדרבנן אינו פוטר בר חיוב מדאורייתא, ובתוך דבריו כתב לחלק בין נשים שחייבות מדרבנן שאינן יכולות להוציא דאורייתא משום שלא יבואו לידי חיוב לעולם, לבין סומא שיתכן ויבוא לידי חיוב דאורייתא אם יתפקח. וראה מה שנתקשה בדבריו המג"א (סי' רסז ס"ק א) דא"כ גם קטן יוכל להוציא גדול הואיל ועתיד לגדול ולהתחייב במצוות, עי"ש.
ועי' מנ"ח (מצוה לא אות טו) שצידד לומר עפ"י דברי הפמ"ג (בפתיחה כוללת לאו"ח ח"ג אות כט) דכתב דגם למ"ד דסומא פטור מן המצוות הנ"מ ממצוות עשה אבל חייב במצוות לא תעשה, "אפשר לומר דכאן חייב, כיון דאיתקש לשמור ובשמירה חייבים אם כן הכי נמי בזכירה, כמו נשים דהוי זמן גרמא מכל מקום מחמת ההיקש חייבות הכי נמי", ועוד הוסיף המנחת חינוך לצדד שסומא חייב בקידוש הואיל "רוב הפוסקים פסקו בלאו הכי דסומא חייב בכל המצות" מכל הני היה נראה לומר שהאורחת הזו יכולה לצאת בקידוש מבעל הבית הסגי נהור ללא כל חשש.
אבל למעשה הבנתי ממרן רבינו זצוק"ל דלכתחילה לא כדאי שתצא י"ח קידוש מהמקדש הסגי נהור.