או"ח א' סימן ק"י
בענין קיפול טלית בחוה"מ
לגבי קיפול טלית בש"ק נפסק בשו"ע (סי שב סעיף ג) עפ"י הסוגיה במסכת שבת (קיג ע"א), דמותר לקפל כלים בשבת בד' תנאים, אדם אחד, לצורך שבת, בגד לבן, בגד חדש שלא נתכבס "ואם חסר אחד מאלו התנאים אסור" והנה בהלכה זו נידונים שני דברים, האחד תיקון הכלי [שדבר זה איסורו מחמת מלבן שעל ידי הקיפול מתיפה הבגד וראה תיו"ט (שבת פט,ו מ"ג)] ומשום כך אסור קיפול בגדי צבעונים, וקיפול בגדים ישנים שבהם.
והשני טירחה והכנה, שמחמת כן אסור כשיש לו בגדים אחרים ואין זה לצורך שבת.
ומרן המחבר סיים "ויש מי שאומר שלקפלו שלא כסדר קיפולו הראשון מותר בכל ענין" – והנה דבר זה הותר אף שלא לצורך שבת (עיין במ"ב) ויל"ע שלכאורה איסור הכנה להיכן הלך. ואכן בחיי אדם כתב שאין להתיר אלא אם רוצה ללובשו בש"ק (ועיין בשעה"צ אות כ), וההסבר הוא – שמכיון שאין לקיפול שום קיום ואין זה מתקן כלום הרי אין בזה גם משום הכנה.
והנה יש מהאחרונים שדנו להתיר לקפל טלית באופן רגיל בשבת, וראש להם דברי הכל בו (סי' לא) דקיפול דידן שאני ע"ש, וראה ברכ"י (ש"ב ג') וראה עוד בכה"ח (סקל"ב) וגם יש שכתבו שהקיפול בזמננו שונה מהקיפול אפילו בזמנם של הראשונים הואיל והבגד לאחר כיבוס הרי הוא כמו לאחר גיהוץ בזמנם (ראה אור לציון ח"ב פרק כד ולא כ"כ זכיתי להבין כוונתו). ועל אף האמור לעיל, משנה לא זזה ממקומה ורוב מנין ובנין של רבותינו הפוסקים אוסרים לקפל טלית בש"ק אם לא בד' תנאים הנז"ל.
לעומת זאת בחוה"מ, במו"ק (י' ע"ב) למדנו דרבא שרי לכסכוסי (פירש"י גיהוץ) בגדים משום דמעשה הדיוט הוא, וכן נפסק בשו"ע (סי תקמא ס"ג) דמותר לגהץ בחוה"מ ואם כן קיפול טלית ודאי שצריך להיות מותר. ואכן במקור חיים לבעל החוות יאיר (תקמא ס"ד) על הדין של אסור לתקן מלבושיו ומנעליו הקרועים, הוסיף וכתב "משא"כ קיפולם וקיפול סחורות וכ"ש כלי קודש אין חשש והמשנים בטליתות ותפילין [א"ה, בתפילין גם התה"ד קיפל] הן מן המתמיהין" שהרי אם מותר לגהץ להסיר קמט וודאי שמותר לקפל למנוע קמט.
אולם מצאנו שהיו גדולי ישראל שהקפידו גם על קיפול טלית בחוה"מ כמו שהביא הלקט יושר בשם רבו בעל תרומת הדשן וז"ל (מהדורת ברלין עמ' 106) "ואינו קופל טליתו בחול המועד משום דהוה תיקון כלי אבל רצועות של תפילין היה קופל כמו בשאר ימי החול דאינו שייך כלי על תפילין" [וא"א לומר שטעמו משום הכנה מקודש לחול כגון בטלית של חול ביום האחרון של חוה"מ – כמו שמובא שם בסמוך שלא היה המהרי"ל רוצה שיאפו בביתו מצות יתרות בחוה"מ של פסח כדי לשמרם לאחר הפסח. שהרי דבריו בחוה"מ שלובשים טלית של ש"ק ועוד שלא חילק בין ימי חוה"מ]. וגם בהנהגות חזו"א (פ' יח ס"ק יב) הביא כן בשם מרנא בעל החזו"א.
אמנם ממרן (שליט"א) זצוק"ל שמעתי שהגם שבש"ק ודאי שאין לקפל טלית, הרי בחוה"מ מותר לקפל טלית בקיפול הרגיל.