הלכות קריאת פרשת זכור לנשים: דעות ופסיקות (או"ח א' סימן ק"נ)

או"ח א' סימן ק"נ

כיצד יש לנהוג בקריאת פרשת זכור לנשים?

למעשה, קריאת פרשת זכור לנשים בבית מדרשנו ראויה להתבצע באחת משתי דרכים עיקריות: אם ישנם עשרה גברים שלא יצאו ידי חובת זכור בתפילת השחר, ניתן לקרוא בברכה, ואז גם הנשים יוצאות ידי חובה. לחילופין, אם כל המתפללים יצאו ידי חובה בבוקר, יש לקרוא בתורה בתפילת מנחה בשבת את הקריאה הרגילה, והעולה לתורה השלישי יקרא את הקריאה המיועדת לו. לאחר מכן, יגלגלו את ספר התורה ויקראו פרשת זכור אחרי פרשת השבוע, ויברכו לאחריה. זאת על מנת למנוע קריאת תורה בציבור ללא ברכה, נושא הנתון במחלוקת פוסקים רבים, כולל דעת מרן הגרי"ש אלישיב זצוק"ל. ידוע שהרבה קהילות נהגו לקרוא פרשת זכור לנשים, וישנם פוסקים כדוגמת המנחת חינוך ורבי נתן אדלר שסברו שנשים חייבות במצווה זו, בעוד אחרים כהתורת חסד והחזון איש לא הצריכו זאת. הנהגה זו מבטיחה שהקריאה לנשים תהא לכתחילה, תוך התחשבות בדעות הפוסקים.

למעשה, קריאת פרשת זכור לנשים בבית מדרשנו ראויה להתבצע באחת משתי דרכים עיקריות: אם ישנם עשרה גברים שלא יצאו ידי חובת זכור בתפילת השחר, ניתן לקרוא בברכה, ואז גם הנשים יוצאות ידי חובה. לחילופין, אם כל המתפללים יצאו ידי חובה בבוקר, יש לקרוא בתורה בתפילת מנחה בשבת את הקריאה הרגילה, והעולה לתורה השלישי יקרא את הקריאה המיועדת לו. לאחר מכן, יגלגלו את ספר התורה ויקראו פרשת זכור אחרי פרשת השבוע, ויברכו לאחריה. זאת על מנת למנוע קריאת תורה בציבור ללא ברכה, נושא הנתון במחלוקת פוסקים רבים, כולל דעת מרן הגרי"ש אלישיב זצוק"ל. ידוע שהרבה קהילות נהגו לקרוא פרשת זכור לנשים, וישנם פוסקים כדוגמת המנחת חינוך ורבי נתן אדלר שסברו שנשים חייבות במצווה זו, בעוד אחרים כהתורת חסד והחזון איש לא הצריכו זאת. הנהגה זו מבטיחה שהקריאה לנשים תהא לכתחילה, תוך התחשבות בדעות הפוסקים.

למעשה, קריאת פרשת זכור לנשים בבית מדרשנו ראויה להתבצע באחת משתי דרכים עיקריות: אם ישנם עשרה גברים שלא יצאו ידי חובת זכור בתפילת השחר, ניתן לקרוא בברכה, ואז גם הנשים יוצאות ידי חובה. לחילופין, אם כל המתפללים יצאו ידי חובה בבוקר, יש לקרוא בתורה בתפילת מנחה בשבת את הקריאה הרגילה, והעולה לתורה השלישי יקרא את הקריאה המיועדת לו. לאחר מכן, יגלגלו את ספר התורה ויקראו פרשת זכור אחרי פרשת השבוע, ויברכו לאחריה. זאת על מנת למנוע קריאת תורה בציבור ללא ברכה, נושא הנתון במחלוקת פוסקים רבים, כולל דעת מרן הגרי"ש אלישיב זצוק"ל. ידוע שהרבה קהילות נהגו לקרוא פרשת זכור לנשים, וישנם פוסקים כדוגמת המנחת חינוך ורבי נתן אדלר שסברו שנשים חייבות במצווה זו, בעוד אחרים כהתורת חסד והחזון איש לא הצריכו זאת. הנהגה זו מבטיחה שהקריאה לנשים תהא לכתחילה, תוך התחשבות בדעות הפוסקים.

למעשה, קריאת פרשת זכור לנשים בבית מדרשנו ראויה להתבצע באחת משתי דרכים עיקריות: אם ישנם עשרה גברים שלא יצאו ידי חובת זכור בתפילת השחר, ניתן לקרוא בברכה, ואז גם הנשים יוצאות ידי חובה. לחילופין, אם כל המתפללים יצאו ידי חובה בבוקר, יש לקרוא בתורה בתפילת מנחה בשבת את הקריאה הרגילה, והעולה לתורה השלישי יקרא את הקריאה המיועדת לו. לאחר מכן, יגלגלו את ספר התורה ויקראו פרשת זכור אחרי פרשת השבוע, ויברכו לאחריה. זאת על מנת למנוע קריאת תורה בציבור ללא ברכה, נושא הנתון במחלוקת פוסקים רבים, כולל דעת מרן הגרי"ש אלישיב זצוק"ל. ידוע שהרבה קהילות נהגו לקרוא פרשת זכור לנשים, וישנם פוסקים כדוגמת המנחת חינוך ורבי נתן אדלר שסברו שנשים חייבות במצווה זו, בעוד אחרים כהתורת חסד והחזון איש לא הצריכו זאת. הנהגה זו מבטיחה שהקריאה לנשים תהא לכתחילה, תוך התחשבות בדעות הפוסקים.

למעשה, קריאת פרשת זכור לנשים בבית מדרשנו ראויה להתבצע באחת משתי דרכים עיקריות: אם ישנם עשרה גברים שלא יצאו ידי חובת זכור בתפילת השחר, ניתן לקרוא בברכה, ואז גם הנשים יוצאות ידי חובה. לחילופין, אם כל המתפללים יצאו ידי חובה בבוקר, יש לקרוא בתורה בתפילת מנחה בשבת את הקריאה הרגילה, והעולה לתורה השלישי יקרא את הקריאה המיועדת לו. לאחר מכן, יגלגלו את ספר התורה ויקראו פרשת זכור אחרי פרשת השבוע, ויברכו לאחריה. זאת על מנת למנוע קריאת תורה בציבור ללא ברכה, נושא הנתון במחלוקת פוסקים רבים, כולל דעת מרן הגרי"ש אלישיב זצוק"ל. ידוע שהרבה קהילות נהגו לקרוא פרשת זכור לנשים, וישנם פוסקים כדוגמת המנחת חינוך ורבי נתן אדלר שסברו שנשים חייבות במצווה זו, בעוד אחרים כהתורת חסד והחזון איש לא הצריכו זאת. הנהגה זו מבטיחה שהקריאה לנשים תהא לכתחילה, תוך התחשבות בדעות הפוסקים.

למעשה, קריאת פרשת זכור לנשים בבית מדרשנו ראויה להתבצע באחת משתי דרכים עיקריות: אם ישנם עשרה גברים שלא יצאו ידי חובת זכור בתפילת השחר, ניתן לקרוא בברכה, ואז גם הנשים יוצאות ידי חובה. לחילופין, אם כל המתפללים יצאו ידי חובה בבוקר, יש לקרוא בתורה בתפילת מנחה בשבת את הקריאה הרגילה, והעולה לתורה השלישי יקרא את הקריאה המיועדת לו. לאחר מכן, יגלגלו את ספר התורה ויקראו פרשת זכור אחרי פרשת השבוע, ויברכו לאחריה. זאת על מנת למנוע קריאת תורה בציבור ללא ברכה, נושא הנתון במחלוקת פוסקים רבים, כולל דעת מרן הגרי"ש אלישיב זצוק"ל. ידוע שהרבה קהילות נהגו לקרוא פרשת זכור לנשים, וישנם פוסקים כדוגמת המנחת חינוך ורבי נתן אדלר שסברו שנשים חייבות במצווה זו, בעוד אחרים כהתורת חסד והחזון איש לא הצריכו זאת. הנהגה זו מבטיחה שהקריאה לנשים תהא לכתחילה, תוך התחשבות בדעות הפוסקים.

למעשה, קריאת פרשת זכור לנשים בבית מדרשנו ראויה להתבצע באחת משתי דרכים עיקריות: אם ישנם עשרה גברים שלא יצאו ידי חובת זכור בתפילת השחר, ניתן לקרוא בברכה, ואז גם הנשים יוצאות ידי חובה. לחילופין, אם כל המתפללים יצאו ידי חובה בבוקר, יש לקרוא בתורה בתפילת מנחה בשבת את הקריאה הרגילה, והעולה לתורה השלישי יקרא את הקריאה המיועדת לו. לאחר מכן, יגלגלו את ספר התורה ויקראו פרשת זכור אחרי פרשת השבוע, ויברכו לאחריה. זאת על מנת למנוע קריאת תורה בציבור ללא ברכה, נושא הנתון במחלוקת פוסקים רבים, כולל דעת מרן הגרי"ש אלישיב זצוק"ל. ידוע שהרבה קהילות נהגו לקרוא פרשת זכור לנשים, וישנם פוסקים כדוגמת המנחת חינוך ורבי נתן אדלר שסברו שנשים חייבות במצווה זו, בעוד אחרים כהתורת חסד והחזון איש לא הצריכו זאת. הנהגה זו מבטיחה שהקריאה לנשים תהא לכתחילה, תוך התחשבות בדעות הפוסקים.

למעשה, קריאת פרשת זכור לנשים בבית מדרשנו ראויה להתבצע באחת משתי דרכים עיקריות: אם ישנם עשרה גברים שלא יצאו ידי חובת זכור בתפילת השחר, ניתן לקרוא בברכה, ואז גם הנשים יוצאות ידי חובה. לחילופין, אם כל המתפללים יצאו ידי חובה בבוקר, יש לקרוא בתורה בתפילת מנחה בשבת את הקריאה הרגילה, והעולה לתורה השלישי יקרא את הקריאה המיועדת לו. לאחר מכן, יגלגלו את ספר התורה ויקראו פרשת זכור אחרי פרשת השבוע, ויברכו לאחריה. זאת על מנת למנוע קריאת תורה בציבור ללא ברכה, נושא הנתון במחלוקת פוסקים רבים, כולל דעת מרן הגרי"ש אלישיב זצוק"ל. ידוע שהרבה קהילות נהגו לקרוא פרשת זכור לנשים, וישנם פוסקים כדוגמת המנחת חינוך ורבי נתן אדלר שסברו שנשים חייבות במצווה זו, בעוד אחרים כהתורת חסד והחזון איש לא הצריכו זאת. הנהגה זו מבטיחה שהקריאה לנשים תהא לכתחילה, תוך התחשבות בדעות הפוסקים.

למעשה, קריאת פרשת זכור לנשים בבית מדרשנו ראויה להתבצע באחת משתי דרכים עיקריות: אם ישנם עשרה גברים שלא יצאו ידי חובת זכור בתפילת השחר, ניתן לקרוא בברכה, ואז גם הנשים יוצאות ידי חובה. לחילופין, אם כל המתפללים יצאו ידי חובה בבוקר, יש לקרוא בתורה בתפילת מנחה בשבת את הקריאה הרגילה, והעולה לתורה השלישי יקרא את הקריאה המיועדת לו. לאחר מכן, יגלגלו את ספר התורה ויקראו פרשת זכור אחרי פרשת השבוע, ויברכו לאחריה. זאת על מנת למנוע קריאת תורה בציבור ללא ברכה, נושא הנתון במחלוקת פוסקים רבים, כולל דעת מרן הגרי"ש אלישיב זצוק"ל. ידוע שהרבה קהילות נהגו לקרוא פרשת זכור לנשים, וישנם פוסקים כדוגמת המנחת חינוך ורבי נתן אדלר שסברו שנשים חייבות במצווה זו, בעוד אחרים כהתורת חסד והחזון איש לא הצריכו זאת. הנהגה זו מבטיחה שהקריאה לנשים תהא לכתחילה, תוך התחשבות בדעות הפוסקים.

למעשה, קריאת פרשת זכור לנשים בבית מדרשנו ראויה להתבצע באחת משתי דרכים עיקריות: אם ישנם עשרה גברים שלא יצאו ידי חובת זכור בתפילת השחר, ניתן לקרוא בברכה, ואז גם הנשים יוצאות ידי חובה. לחילופין, אם כל המתפללים יצאו ידי חובה בבוקר, יש לקרוא בתורה בתפילת מנחה בשבת את הקריאה הרגילה, והעולה לתורה השלישי יקרא את הקריאה המיועדת לו. לאחר מכן, יגלגלו את ספר התורה ויקראו פרשת זכור אחרי פרשת השבוע, ויברכו לאחריה. זאת על מנת למנוע קריאת תורה בציבור ללא ברכה, נושא הנתון במחלוקת פוסקים רבים, כולל דעת מרן הגרי"ש אלישיב זצוק"ל. ידוע שהרבה קהילות נהגו לקרוא פרשת זכור לנשים, וישנם פוסקים כדוגמת המנחת חינוך ורבי נתן אדלר שסברו שנשים חייבות במצווה זו, בעוד אחרים כהתורת חסד והחזון איש לא הצריכו זאת. הנהגה זו מבטיחה שהקריאה לנשים תהא לכתחילה, תוך התחשבות בדעות הפוסקים.

למעשה, קריאת פרשת זכור לנשים בבית מדרשנו ראויה להתבצע באחת משתי דרכים עיקריות: אם ישנם עשרה גברים שלא יצאו ידי חובת זכור בתפילת השחר, ניתן לקרוא בברכה, ואז גם הנשים יוצאות ידי חובה. לחילופין, אם כל המתפללים יצאו ידי חובה בבוקר, יש לקרוא בתורה בתפילת מנחה בשבת את הקריאה הרגילה, והעולה לתורה השלישי יקרא את הקריאה המיועדת לו. לאחר מכן, יגלגלו את ספר התורה ויקראו פרשת זכור אחרי פרשת השבוע, ויברכו לאחריה. זאת על מנת למנוע קריאת תורה בציבור ללא ברכה, נושא הנתון במחלוקת פוסקים רבים, כולל דעת מרן הגרי"ש אלישיב זצוק"ל. ידוע שהרבה קהילות נהגו לקרוא פרשת זכור לנשים, וישנם פוסקים כדוגמת המנחת חינוך ורבי נתן אדלר שסברו שנשים חייבות במצווה זו, בעוד אחרים כהתורת חסד והחזון איש לא הצריכו זאת. הנהגה זו מבטיחה שהקריאה לנשים תהא לכתחילה, תוך התחשבות בדעות הפוסקים.

למעשה, קריאת פרשת זכור לנשים בבית מדרשנו ראויה להתבצע באחת משתי דרכים עיקריות: אם ישנם עשרה גברים שלא יצאו ידי חובת זכור בתפילת השחר, ניתן לקרוא בברכה, ואז גם הנשים יוצאות ידי חובה. לחילופין, אם כל המתפללים יצאו ידי חובה בבוקר, יש לקרוא בתורה בתפילת מנחה בשבת את הקריאה הרגילה, והעולה לתורה השלישי יקרא את הקריאה המיועדת לו. לאחר מכן, יגלגלו את ספר התורה ויקראו פרשת זכור אחרי פרשת השבוע, ויברכו לאחריה. זאת על מנת למנוע קריאת תורה בציבור ללא ברכה, נושא הנתון במחלוקת פוסקים רבים, כולל דעת מרן הגרי"ש אלישיב זצוק"ל. ידוע שהרבה קהילות נהגו לקרוא פרשת זכור לנשים, וישנם פוסקים כדוגמת המנחת חינוך ורבי נתן אדלר שסברו שנשים חייבות במצווה זו, בעוד אחרים כהתורת חסד והחזון איש לא הצריכו זאת. הנהגה זו מבטיחה שהקריאה לנשים תהא לכתחילה, תוך התחשבות בדעות הפוסקים.